Караимская загадка

В августе ассоциация крымских караимов «Крымкарайлар» и Духовное управление караимов Украины выступили против исследования зарубежными экспедициями расположенного под Бахчисараем «родового караимского кладбища».

Председатель ассоциации «Крымкарайлар» Владимир Ормели высказал мнение, что все эти экспедиции проводятся с одной целью – приписать его народу «чуждую ему религию и этническое происхождение».

Что же происходило и происходит сегодня вокруг караимской общины? И при чем тут «чужие»?

Проходившая этим летом в горах Бахчисарая экспедиция «Крым-2009» была организована Международным центром еврейского образования и полевых исследований, Центром образования, искусства и идентичности «Мильхауз» при поддержке Еврейского агентства и Евро-Азиатского еврейского конгресса. В рамках работы экспедиции действовали три направления: археология (Мангуп), эпиграфика (Чуфут-Кале) и этнография.

Споры о происхождении караимов идут уже не первое десятилетие. Представители академической иудаики настаивают, что крымские караимы – это одно из ответвлений средневековой еврейской секты, отрицавшей Талмуд. Как известно, в VIII веке в Багдаде появилось учение, бросавшее вызов раввинистическому иудаизму и только по воле истории не ставшее ведущим в еврейских общинах. Сами представители малочисленного народа склонны считать своими предками хазар. Хазары контролировали Крым непродолжительный период времени. Якобы от хазар караимы восприняли иудаизм и иврит.

Возможно, истину стоит искать посередине. Никто не может оспаривать наличия на Ближнем Востоке еврейской секты караимов и их расселения по общинам Европы. Но в Крыму в глубине веков караимы вполне могли смешаться с тюркским населением, переняв их язык, культуру, обычаи.

Сегодня караимы наряду с крымскими татарами и крымчаками считаются коренными народами Крыма. При этом греки, чьи предки жили в Крыму еще две с половиной тысячи лет назад, не имеют такого статуса. Впрочем, здесь не обошлось без большой политики, и не удивительно, что коренной статус получили народы, отождествляющие себя с тюркским наследием.

Экспедиция ставила своей задачей зафиксировать особенности традиционной культуры и межэтнических отношений в среде старожильческого населения в Евпатории, в том числе  еврейского и караимского. Городе, известном как один из четырех центров караимского присутствия в Крыму (Евпатория, Феодосия, Симферополь, крепость Чуфут-Кале). Кроме того, Евпатория интересна еще и как место пребывания нескольких волн еврейской миграции.

Евреи поселились в Евпатории еще в дореволюционный период.  Затем сюда прибывали беженцы из районов, пострадавших от Голодомора. После войны в городе оказались выжившие в Холокосте евреи из земледельческих колоний юга Украины. И, наконец, в хрущевско-брежневский период сюда приезжали как в детскую лечебницу. Интересно, что различные «волны» еврейского переселения даже могли конфликтовать между собой. Сказывался разный социо-культурный опыт этих общин.

Евпатория – многонациональный город, в котором было постоянное присутствие туристов из крупных городов Союза. То есть, налет провинциальности здесь граничит с ускользающей столичностью. В Евпатории сохранился «старый город», удерживающий на своих узких улочках атмосферу Крымского ханства. Восточные по своей планировке кварталы, дома без окон, выходящих на улицу. Правда, послевоенные переселенцы успели кое-где прорубить окна, и теперь прохожие могут заглядывать в квартиры евпаторийцев. А по восточным обычаям окна выходили только во внутренний двор, где не должно было быть посторонних.

Экспедиция работала как раз в старом городе, и это усиливало ее этнографический блеск. Несмотря на сопротивление отдельных лидеров караимской общины, экспедиции удалось получить интересную информацию, в частности, о межобщинных взаимоотношениях. Сегодня караимы Евпатории, сплотившиеся вокруг Соборной кенассы (расположенной на улице Караимской), никак не отождествляют себя с евреями. Бурные события XX века резко повлияли на идентичность представителей этого народа. Для караимов настоящей катастрофой была революция и гражданская война. В эти годы они потеряли почти всю свою элиту, примкнувшую к белому движению.

В то же время немецкая оккупация не была такой катастрофической для караимов. Они не подвергались геноциду (в отличие от крымчаков) и спокойно пережили то, что для евреев стало одной из наиболее трагических страниц истории. Как видно, именно в этот период пути двух общин окончательно разошлись.

Интересно, что евреи, жившие в так называемых «новых» микрорайонах Евпатории (выстроенных уже при Брежневе кварталах панельных домов), практически не общались с караимами. 
Не общались, хотя знали об их существовании. И это в довольно небольшом крымском городе.

…То есть, никто не ставил задач приписать караимам то, чего у них не было.
Как сказал, комментируя эту конфликтную ситуацию, академический директор экспедиции Артем Федорчук: «Не может одна общественная организация узурпировать все права на уникальный памятник мировой истории и культуры. Потому что если нынешние крымские караимы или часть из них по тем или иным причинам не хотят считать себя евреями, это их полное право. Проблема только в том, что совершенно не следует, что евреями не считали себя их предки, могилы которых находятся на кладбище в Чуфут-Кале».

Юрий Корогодский